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| "For he had great possessions", Watts (detalhe) |
Embora um pouco
desgastada e, por vezes, até mal interpretada, a palavra «solidariedade»
significa muito mais do que alguns actos esporádicos de generosidade; supõe a
criação duma nova mentalidade que pense em termos de comunidade, de prioridade
da vida de todos sobre a apropriação dos bens por parte de alguns. (#188)
É preciso recordar-se
sempre de que o planeta é de toda a humanidade e para toda a humanidade, e que
o simples facto de ter nascido num lugar com menores recursos ou menor
desenvolvimento não justifica que algumas pessoas vivam menos dignamente. É
preciso repetir que «os mais favorecidos devem renunciar a alguns dos seus
direitos, para poderem colocar, com mais liberalidade, os seus bens ao serviço
dos outros». (#190)
A dignidade da pessoa
humana e o bem comum estão por cima da tranquilidade de alguns que não querem
renunciar aos seus privilégios. (#218)
Aqui a palavra “apropriação” poderia dar a ideia de que o
Papa está a falar para os corruptos, mas penso que não é o caso. Ele está a
falar para quem, de facto, tem mais que os outros. Bastante mais. E a mensagem,
parecendo evidente, não deixa de ser significativa. Homem rico: Não contestamos
o teu mérito, não contestamos a legitimidade do que é teu. Mas o que é teu não é
só para ti e quando o partilhas não é apenas magnanimidade da tua parte. É tua
obrigação, porque a vida, e uma vida digna, do teu vizinho pobre, tem
prioridade sobre os teus bens e a tua propriedade privada e até da tua
tranquilidade.
A solidariedade é uma
reacção espontânea de quem reconhece a função social da propriedade e o destino
universal dos bens como realidades anteriores à propriedade privada. A posse
privada dos bens justifica-se para cuidar deles e aumentá-los de modo a
servirem melhor o bem comum, pelo que a solidariedade deve ser vivida como a
decisão de devolver ao pobre o que lhe corresponde. (#189)
Para quem acusava o Papa de ser marxista, este parágrafo não
podia ser mais claro.
A Igreja reconhece o direito à propriedade privada, ao contrário
do marxismo, mas reconhece-a com certos limites e como instrumento para melhor
alcançar aquilo que está consagrado na doutrina social da Igreja: O destino
universal dos bens.
Ou seja, propriedade privada; riqueza privada; sim. Mas não
como fins em si mesmos. Isso é que é crucial perceber.
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